Parapsikoloji’nin Psikolojiye Katkıları

 

 

Psişik fenomenlerin son gelişmeler ne olursa olsun, bunlar aynı zamanda psikolojik fenomenlerdir. İnsan deneyimleri ve insan işleyişini oluşturan diğer psikolojik değişkenlerle ilişkili olmalarıdan ötürü bu cümleyi kuruyorum. Aşağıda, psi araştırmasının katkıda bulunduğu bazı psikoloji alanıyla ilgili konuları yer verdim.

 

Çeşitli İnsan Deneyimleri:

Parapsikoloji, psikoloji için potansiyel genişlemeyi temsil eder çünkü ESP, görünmeyen şeyleri görme, OBE'ler ve auralar gibi ihmal edilmiş fenomenlerin özellikleri hakkında bilgi getirir. ABD ve Avrupa'daki anketler bu konuda yüksek onay oranları gösteriyor. 1991'de Haraldsson ve Houtkooper, ulusal nüfusu temsil eden örneklerle durugörü, telepati ve ölülerle temas hakkındaki sorulara verilen yanıtları şu şekilde özetlediler:

 

Amerikalı örneklemin %61 veya daha fazla psişik deneyim bildirdi... Avrupalılar için bu rakam% 46’idi. (Yüzdeler yorumlanabilir) belki de 145 milyon Amerikalı ve 100 milyondan fazla Batı Avrupalı'nın ankette tanımlanan üç tür psişik deneyimden en az birine sahip olduklarını düşünüyorlardı.

 

Diğer anketlerin sonuçları, özellikle genel popülasyonun rastgele seçilmiş örneklemlerini içerenler, psişik deneyimlerin nadir olmadığını göstermektedir. Üniversite öğrencileriyle yapılan anketler, genel nüfusu temsil etmemekle birlikte, birçok ESP raporu, görüntülemeler, auralar ve diğer deneyimleri de içerir. "Paranormal deneyimler genel popülasyonda o kadar yaygın ki ... onları hesaba katmayan hiçbir normal psikoloji veya psikopatoloji teorisi kapsamlı olamaz".

 

Bu fenomenlerin gerçek insidansı hakkında bilgi sahibi olmak, psikologların istatistiksel açıdan neyin normal olduğuna karar vermelerine yardımcı olabilir. Dahası, araştırmalar psişik deneyimlerin özellikleri hakkında çok şey öğretebilir, farklılıklar ve kalıplar gösterebilir. Bunun çoğu Irwin ve Watt tarafından özetlenmiştir ve özel örnekler, OBE'ler ve ön bilişsel deneyimler gibi modern fenomen çalışmalarında bulunabilir.

 

ABD'de bir ESP çalışması, tabloda görüldüğü gibi çeşitli şekillerde rapor edildiklerini buldu:

ESP Toplam Formları (N = 7119)

Düşler- 4599 %65

Sezgi- 1839 %26

Halüsinasyonlar- 681% 9

 

4.599 rüya, gerçekçi (% 68) ve gerçekçi olmayan (sembolik) (% 32) olmak üzere ikiye ayrıldı ve ortaya çıktıkları karmaşıklığı gösterdi. Diğer çalışmalardaki bazı deneyimler somatik, duygusal tepkiler gibi görünmektedir ve ayrıca yazma gibi motor otomatizm vakaları da vardır.

 

ESP deneyimleriyle ilgili olayların ciddiyetinde başka kalıplar da fark edilir, bunlardan en önemlisi ölümdür: İngiltere'deki vakalarda % 35 ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki vakalarda % 41 ölülerle iletişim kurduklarını iddia etmişlerdir.

 

Alvarado ve Zingrone tarafından yapılan bir çalışmada ortaya konduğu üzere OBE'ler, özellikle havada süzülen hisler (% 71), olağan çevrede kalma (% 69), fiziksel bedeni görme (% 65) ve çevreyi yukarıdan görme ( % 63). Daha az yaygın olan, vücut dışı konum ile fiziksel vücut arasındaki bilinç salınımlarına (% 1), vücut dışı konum ile fiziksel vücut arasında bir ışık ışını, kordon veya benzer bir bağlantı görülmesi (% 2 ), tıklama veya çatırtı sesleri duyma (% 3) ve uzaktan görülme veya algılanma (% 3).

 

Konvansiyonel Açıklamalar

Şüpheci psikologlar, psişik fenomenler için geleneksel açıklamalar hakkında spekülasyon yaptılar, ancak çok azı konuyu ayrıntılı olarak tartışmaktan, hatta deneysel araştırma yapmaktan geri durdular. Aksine, psişik fenomen öğrencileri, geleneksel açıklamaları değerlendirme ve geliştirme konusunda iyi bir geçmişe sahiptir. Dikkate değer bir erken örnek, Gurney, Myers ve Podmore tarafından ESP vakalarına ilişkin ifadelerin analizi. Tespit ettikleri sorunlardan bazıları şunlardı:

 

Gözlem hatası, kimlik hatasına neden olabilir ... Daha önemli olan, bir hesabı düzenleyici, grafik veya şaşırtıcı yapma eğilimi nedeniyle anlatım hatalarıdır ... Bellek hataları daha sinsidir. Tanık gerçeklere belirli bir spekülatif veya duygusal açıdan bakarsa, gerçekler hafızada bu görüşe uyum sağlamaya uygun olacak ve ayrıntılar, uyumlu etkiye yardımcı olacak şekilde tanıtılacak veya çıkarılacaktır. Herhangi bir özel önyargı dışında bile, sadece karanlık hale gelen şeyi kesinleştirme çabası, resmi yanlış ayrıntılarla doldurabilir veya alıkoyma yükünü hafifletme eğilimi, tüm olayı sahte bir huysuzluk ve form basitliği ile yatırabilir.

 

Tanıklık psikolojisine yapılan diğer kayda değer katkılar arasında Davey ve Besterman’ın medyumcu seanslar hakkındaki makaleleri ve kendiliğinden oluşan fenomenlerle ilgili tanıklık tartışmaları yer alır.

 

Psişik araştırmacılar ayrıca bilinçaltı detaylandırma ve yaratıcılığa dayalı medyumluk açıklamaları da ortaya atarlar. Flournoy’un bilinçaltının görünüşte karmaşık medyumcu iletişimler yarattığı ünlü Hélène Smith vakası buna bir örnektir. Yapay iletişimciler yaratmak için onun psikolojik kaynaklarını kullanma fikri, Joseph Maxwell ve René Sudre gibi psişik araştırmacılar ve ayrıca bilinçdışının yeteneklerinin bilinçli zihnin yeteneklerinden daha fazla çeşitlilik gösterdiğini savunan Charles Richet tarafından popüler hale getirildi.

 

Parapsikoloji bağlamında, özellikle Blackmore, Irwin ve Palmer tarafından, zihnin halüsinasyon deneyimleri üretme potansiyeline ilişkin ortodoks görüşe katkıda bulunan, OBE'lerin bazı etkili psikolojik açıklamaları geliştirilmiştir.

 

Bazı parapsikologlar, belirli fenomenlerin geleneksel açıklamalarına deneysel testler yoluyla meydan okudular; örneğin, zamanın geçişinin, ölüme yakın deneyimlerin süslenmesine yol açtığına veya ESP testlerinin mutlaka duyusal bulaşmaya muzdarip olduğuna dair kanıt bulmada başarısız oldular.

 

Parapsikologlar da sahtekarlığın ortaya çıkarılmasına aktif olarak katkıda bulundular. Örnekler arasında Eugène Osty’nin kontrolden kaçan bir ortam fotoğrafı, Deborah Delanoy’un bir metal bükücü vakasına ilişkin raporu ve Stevenson, Pasricha ve Samararatne’ın reenkarnasyon tipi vakalarla ilgili tartışması yer alıyor.

Klinik Problemler

Yukarıda belirtildiği gibi, ESP'nin rüyalar ve diğer deneyimler bağlamında ele alındığı bir psikoterapötik literatür mevcuttur. Örneğin, Freud başlangıçta telepatinin gerçekliği konusunda kararlı değildi, ancak daha sonra telepatik olarak iletilen materyalin başka herhangi bir materyal gibi bir rüyada değiştirilip dönüştürülmesi fikrinde çelişkili hiçbir şey olmadığını savundu.

 

Ehrenwald ve Eisenbud gibi yirminci yüzyıl psikoterapistleri, terapide ESP olasılığını ciddiye almanın belirli klinik vakaları anlamlandırmalarını sağladığını belirtti. Bir psikoterapistin yakın zamanda tartıştığı ESP'ye dikkat, bilinçdışı hakkında daha fazla bilgi getirecektir: "Psi, bilinçdışına giden başka bir kraliyet yoludur, belki de bir otobandır".

 

Klinik psikologlar, psikiyatristler ve danışmanların, psikolojik fenomenin son zamanlarda ilgi gören bir konu olan psikopatoloji ile potansiyel ilişkisi hakkında bilgi sahibi olmak için bu literatürü bilmeleri gerekir. Aksi takdirde, hatalı bir şekilde, belirli bir fenomenin hastalarının deneyimine özgü olduğu sonucuna varabilir veya onu yanlış teşhis edebilirler.

 

Bu, psikopatoloji ve psişik fenomenler arasındaki zor ayırıcı tanı sorununa yol açar. Renaud Evrard, literatür taramasından bu konunun basit olmaktan uzak olduğu sonucuna varıyor:

 

İstisnai deneyimlerin çeşitliliği ve meydana geldikleri durumlar nedeniyle tek tip olarak uygulanabilecek hiçbir psikopatolojik kategori yoktur. Dolayısıyla, çözülme ve travma ile ilişkili kategorilerin istisnai deneyimlerle kararsız bağlantıları vardır ...

 

Evrard, psikolojik modellerin istisnai deneyimlerin boyutluluğunu ve bunların ara sıra ortaya çıkan patolojik yollarını kapsayabileceği fikrine itiraz ederek, sorunu analiz etmeye çalışmanın bir çözüme yol açmadığını savunuyor.

 

Cardeña, Lynn ve Krippner şunları söyledi:

 

AE'ler [anormal deneyimler] ve psikopatoloji bazı durumlarda örtüşebilmesine rağmen, AE'ler psikopatoloji için ne gerekli ne de yeterli nedenlerdir. Araştırmacılar görünür bir bağlantı belirlediklerinde, buna diğer değişkenlerin doğrudan veya etkileşimli etkisi aracılık etmiş olabilir ...

 

Açık bir fark, bir deneyimin gerçek yönüdür. Daha sonra doğru olarak doğrulanabilecek bilgileri içeren görsel veya işitsel bir halüsinasyon, bir ESP vakasını temsil edebilir. Bununla birlikte, tüm vakalar net değildir. ESP kanıtı, çeşitli uyum biçimlerinin kanıtı gibi daha genel psikolojik bilgiler olmadan patolojiyi mutlaka ortadan kaldırmaz. Psişik fenomeni deneyimlediğini iddia eden bir kişi iyi ayarlanmışsa, bu mutlaka patolojiden doğmadığını gösterir.

 

Henüz, patolojik durumları patolojik olmayan açık fenomenlerle karşılaştıran sistematik çalışmalarımız yok, örneğin psikotik halüsinasyonlara karşı ESP halüsinasyonları. Durumsal ve çocukluk öncülleri, bilişsel ve kişilik değişkenleri ve deneyimlerin belirli özellikleri (duyusal modaliteler gibi) gibi diğer kriterleri de araştırmamız gerekir. Neyse ki bu çalışma başlıyor.

 

Bazı araştırmalar, parapsikolojik olayların patolojik tezahürlerle ilişkili olduğu fikrini desteklemek için yorumlanabilir, örneğin bazı ayrışma biçimleri ile temporal lob problemleri arasındaki ilişkileri gösteren çalışmalar. Ancak bu zorunlu değildir. Doğrudan bir nedensel ilişki olmak yerine, hem psişik fenomenlerde hem de patolojide bazı değişkenler görülebiliyor olabilir. Bazı süreçler, belirli bağlamlarda potansiyel olarak patolojik olan zihinsel bir kararsızlıkla veya birçok deneyime açıklıkla ilgili olabilir.

 

Şizotipinin - veya bazılarının şizofreni ile ilişkili olduğunu düşündüğü algısal ve bilişsel deneyimlerin - psişik deneyimlerin bildirilmesiyle ilişkili olduğu bulunmuştur. Bu, Parra tarafından bildirilmiş olmasına rağmen, ilkinin bilişsel olarak daha az düzensiz olduğuna dikkat çekerken, öznel olarak daha hoş olan paranormal deneyimler bildiren insanlar, daha az dürtüsel ve daha sosyal olma eğilimindeydiler ve daha az eksantrik davranış sergilediler. özdenetim. Özetle, psi deneyimleri pozitif şizotipi ile ilişkiliydi ve negatif şizotipi ile ilişkili olduğu yerlerde korelasyonlar daha düşüktü.

 

Psişik deneyimlerin, daha fazla çalışmayı hak eden bir konu olan travma ile ilgili olduğu da bulunmuştur. Ross ve Joshi, paranormal, travmatik ve dissosiyatif deneyimler arasındaki ilişkiyi araştırırken, psişik deneyimlerin normal bir dissosiyatif fenomen olduğunu buldular. 'Genel olarak çözülme gibi ... paranormal deneyimler travma, özellikle de kronik çocukluk çağı istismarı ile harekete geçirilebilir. Çocukken istismara uğramış bireyler arasında doğaüstü deneyimler daha yaygın olmasının nedeni budur. '

 

Genel olarak, psişik olayların patolojik olduğuna dair çok az kanıt vardır. Bu, OBE'ler, medyumluk ve önceki yaşamları hatırladığını iddia eden çocuklarla ilgili çalışmaların sonucu olmuştur. Benzer şekilde ve bazılarının inançlarına karşı, ESP'nin şizofreni ile ilişkili olduğu bulunmamıştır.

 

Bununla birlikte, bazı psişik fenomenlerin korku ve hatta travma sonrası stres gibi olumsuz tepkiler üretmesi mümkündür. ikincisi "deliriyorum"…; üçüncüsü kafa karışıklığıdır - gerçeklikleri aniden parçalanır ”.

 

Bir terapistin hastaya yardım edebilmesi için çeşitli psikolojik durumlar hakkında bilgi sahibi olması gerekir. Aynı şey burada da geçerlidir: bir kişinin psişik bir deneyimle başa çıkmasına yardımcı olmak için (yardıma ihtiyaç olduğunu varsayarak), psişik fenomenler hakkında bir şeyler bilmek gerekir. Hastings, bu tür bir danışmanlığın şunları içerebileceğini öne sürdü:

 

• Deneyimleri ve endişeleri ilk başta sempatik ve empatik bir şekilde dinlemek
• Kişiye, bu deneyimlerin başkalarının başına geldiğini ve herhangi bir şeyin yanlış olduğu anlamına gelmediğini garanti etmek
• Deneyimi tanımlamak, daha normal hale getirmek için bir isim sağlamak (örneğin, OBE)
• Deneyim hakkında bilinenler hakkında bilgi sunmak

 

Kişisel Dönüşüm

Psişik bir deneyim, katılımcılar tarafından çeşitli anket çalışmalarında belirtildiği gibi kişisel dönüşüme yol açabilir. Bir çalışmada, bu tür değişiklikler arasında ölümden sonraki hayata inanç (% 68), manevi ve dini konulara ilgi (% 66), sevgiyi ifade etme yeteneği (% 45) ve başkalarına hoşgörü (% 46) yer aldı.

 

ÖYD'ler ile yapılan araştırmaların çoğu, sonradan etkilere odaklanmıştır, esas olarak tutum ve değerlerde değişiklik olduğunu iddia etmiştir. Bir çalışmanın yazarları, ÖYD'lerin 'artan bir ruhsal iyilik duygusuyla ilişkili olduğu ve ÖYD'nin "derinliği" ne kadar fazlaysa, bu etkinin o kadar derin olduğu sonucuna varmıştır.

 

Bir OBE çalışmasında, deneyime sahip kişiler, bunun 'kendin, kim olduğun' (% 61), yaşam, anlamı ve amacı (% 51), ölüm, anlamı ve amacı (% 51) algısında değişikliğe yol açtığını söyledi. % 51) ve insan doğası (% 42).

 

Bu tür deneyimlerin rahatsız edici olabileceğinin ve olumsuz sonuçlara yol açabileceğinin farkına varmak da önemlidir. Bu, kontrolü kaybetme duygusundan ve deneyimle duygusal ve entelektüel olarak başa çıkmanın zorluğundan kaynaklanabilir.

 

Bazı ÖYD'lerin deneyciler üzerinde klinik yardım gerektirecek kadar olumsuz etkileri olmuştur: tehdit edici olarak algılanan özelliklere sahip ters ÖYD'ler; boşluk hissi uyandıran ÖYD'leri geçersiz kılar; ve deneyimcilerin kendilerini oldukça olumsuz bir cehennem benzeri bölgede algıladıkları cehennem ÖYDleri.

(ÖYD : Ölüme Yakında Deneyim)

 

Belki sahip olma ve poltergeists gibi bazı doğası gereği tehdit edici deneyimlerin diğerlerinden daha fazla kaygıya neden olması ve klinik bir soruna dönüşmesi beklenebilir.

 

Sosyal Sorunlar

Sosyal ve toplum psikologları, sorunları çözmek ve dinamiklerini daha iyi anlamak için belirli grupların gelenekleri, inançları ve uygulamaları hakkında bir şeyler bilmeyi gerekli bulabilir. Medyumlarla yapılan spiritüalist seanslarda durum kesinlikle böyledir. Bu uygulamaların sosyal ve terapötik işlevi bir dereceye kadar uygulayıcıların medyumların gücüne olan inançlarıyla ilgilidir. Ancak tıbbi durumların teşhisi ve iyileştirilmesi, trans, sahip olma ve ölen kişiler ve önceki yaşamlar hakkında bilgiler gibi fenomenlerle ilgili kişisel deneyimlere de bağlıdırlar. Psikologlar, bu grupların sosyal dinamikleri hakkında, fenomenlerin gerçek açıklamalarını bilmelerine gerek kalmadan çok şey öğrenebilirler. Gerçek parapsikolojik fenomenlerin varlığı, belki de inançların sürdürülmesinde rol oynayan bir faktör olarak durumu anlamlandırmaya da yardımcı olabilir.

 

Benzer şekilde, bazı inançlar ve uygulamalar, şifacılar ve dini tip fenomenlerde olduğu gibi, seans çevresi dışındaki bireyler etrafında odaklanır. Bu tür olayların çoğu hakimdir çünkü belirli fenomenlerin sürekli tezahürü inançları ve ilişkili uygulamaları güçlendirir.

 

İtalyan hekim ve parapsikolog Piero Cassoli, yakınında bir haç 'ağlıyor' gibi görünen ve bakirenin vizyonlarını gören genç bir kadının durumunu analiz etti. O olgunun olumlu bir psikososyal ortamda gerçekleştiğini gördü: Kadının ailesi dindar bir şekilde dindardı, bakireye güçlü bir şekilde inanıyordu ve iyi bilinen bir önceki vakayla bir miktar temas kurdu. Buradaki nokta, bir grubun kültürünün ve belirli bir sosyal çevresinin açıklanamayan fenomenleri etkileyebileceği, şekillendirebileceği ve sürdürebileceğidir.

 

İnsan Potansiyelini Genişletmek

Parapsikolojinin bazı fenomenlerini kabul etmek, insan potansiyeli için açık sonuçlara sahip olacak ve yeteneklerimiz hakkındaki fikirlerimizi büyük ölçüde genişletecektir. ESP, gelecekteki olayları, belli bir mesafeye gizlenmiş bilgileri ve uzaktaki bir kişinin düşüncelerini veya niyetlerini algılayabileceğimizi ima eder. Dahası, bu tür fenomenlerin geleneksel bir açıklaması olmadığını kabul etmek, bilincin doğası hakkında kavramsal sonuçlar doğurur.

 

Aynı şey, çevreyi fiziksel olarak etkilemek veya diğerlerinde belli bir mesafeden iyileşmeye veya fizyolojik değişikliklere neden olmak için de söylenebilir, özellikle ikincisi durumunda pratik uygulamalara uzanan çıkarımlar.

Fiziksel Olmayanlar (Hayaletler, Ruhlar vb…)

Psişik fenomenlerin fiziksel olmayan ve biyolojik olmayan etkileşimlerin kanıtı olarak görülmesi, birçok kişinin zihin kavramının vücuttan bağımsız olduğunu savunmasına yol açtı. Erken dönem parapsikoloji literatürünün çoğu spiritüel fikirlerle ilgilidir, örneğin Crowe’un The Night-Side of Nature ve Myers’ın Human Personality and Its Survival of Body Death gibi eserler. Myers, telepatinin, 'maddi unsurlardan üretilmeyen, mekanik sınırlamalarla sınırlandırılmayan, ancak ruhsal bir dünyada hayatta kalabilen ve zarar görmeden işleyebilen bir şekilde içimizde uygulandığını' iddia etti.

 

Amerikalı psikolog ve filozof William James ise bilinci "aktarım" (zihin bağımsızdır ve sinir sistemi aracılığıyla hareket eder) ve "üretim" (zihin sinir sistemi tarafından üretilir) varsayımları açısından tartıştı. Ona göre:

 

Bir ortam… bakıcısının, görme veya duyma yoluyla ya da bunlardan çıkarım yoluyla edinmesi imkansız görünen özel işleri hakkındaki bilgileri gösterecektir. Ya da yüzlerce mil ötede ölen birinin görüntüsüne sahip olacaksınız. Üretim teorisinde, bu tür tuhaf bilgi parçalarının hangi hislerden üretildiğini görmezsiniz. Aktarım teorisine göre, 'üretilmeleri' gerekmez - aşkın dünyada hazır olarak var olurlar ve tek gereken, beyin eşiğinin onları geçmesine izin verecek anormal bir şekilde düşürmesidir.

 

Daha sonraki yazarlar sıklıkla fiziksel olmayan ve yerel olmayandan söz ederler. ESP ve PK'nin fiziksel olmayan süreçler olduğu varsayımı, JB Rhine tarafından The Reach of the Mind ve New World of the Mind gibi kitaplarda popüler hale getirildi. Kart tahmin etme ve zar atma testlerinin, psi'nin uzaydan (mesafe, engeller) ve zamandan bağımsız olduğunu gösterdiğini savundu. Daha sonra (JG Pratt ile) şunları yazdı:

 

Şu an için onların tek genel tanımlayıcı özelliğini oluşturan ve onları genel psikolojinin geri kalanından ayıran şey ... parapsikik fenomenlerin açıkça fiziksel olmayan karakteridir… Bununla birlikte, fizikten olan ayrım, mutlak bir özellik değildir. Daha ziyade, genellikle uyarıcı veya efekt olarak fiziksel olayları veya nesneleri içerirler. Ancak her zaman, tamamen fiziksel bir yorumun açıkça yetersiz olduğu belirli bir nokta vardır.

 

Ancak Ren, parapsikolojiyi psikolojiden ayırmak istemedi. Aslında, "Psikoloji için en büyük uzun vadeli sonuca sahip gibi görünen şey, parapsikolojinin, psi'nin ait olduğu zihinsel sisteme bir dereceye kadar nedensellik potansiyeli vermesidir" dedi.

 

Son yıllarda diğerleri bu fikrin versiyonlarını savundu. Örneğin, psikolog Charles T. Tart, psişik olayların fizikçi yaklaşımlarla uyumsuz olduğunu savunuyor. Onun görüşüne göre, bilimsel parapsikolojinin bulguları, 'bizi zihinlerin fiziksel açıklamalara indirgenemeyecek şeyler yapabileceğini pragmatik olarak kabul etmeye zorlar ... güncel bilimsel bilgi veya makul uzantıları göz önüne alındığında.' Aklın bağımsız (yerel olmayan) durumunu savunan psikolojik, psikofizyolojik ve parapsikolojik araştırmaların kapsamlı bir incelemesi olan, Edward Kelly ve diğerlerinin 2007 tarihli Reducible Mind kitabı özellikle önemli bir katkıdır.

 

Ölüme yakın deneyimler, reenkarnasyon vakaları, medyumluk ve ilgili konular üzerine çalışmak, aşkınlık fikirlerini teşvik etme eğiliminde olmuştur. ÖYD'lerin dikkate alınması, materyalist bilime, "zihin, duyusal algı ve bellek dahil karmaşık bilincin, mevcut fizyolojik zihin modellerinin imkansız olduğunu düşündüğü koşullar altında nasıl ortaya çıkabileceğini" açıklamasına meydan okur.

 

Parapsikolojinin farklı görüşleri kucakladığına ve burada özetlenen fikirlerin hepsinin uygulayıcıları tarafından mutlaka paylaşılmadığına dikkat edilmelidir, ancak ortak olarak zihnin fiziksel bedenden daha fazlası olduğu görüşüne yönelik bir eğilimleri vardır - klasik bir psikoloji problemi.

 

Yazı Sonu

Beloff, Burt, Child ve Van Over'ın yazılarında parapsikoloji ve psikoloji arasındaki ilişkilerle ilgili pek çok materyal yer almaktadır. ESP ve PK'nin psikolojik bağıntılarının literatürünün incelemeleri için Cardeña, Lynn ve Krippner, Cardeña, Palmer ve Marcusson-Clavertz Carpenter, Irwin ve Schmeidler'e bakınız.

 

Diğer yayınlar önemli belirli alanlarla ilgilidir. George Devereux tarafından derlenen antoloji, 1950'lere kadar ESP ile ilgili psikanalitik yazılar için mükemmel bir kaynak olmaya devam ediyor. Ayrıca, zihin-beden ayrımı fikrini, ruhsal fenomenin klinik yönlerini, hümanist psikolojiyle ilişkisini, medyumluk ve psikopatoloji hakkındaki spekülasyonları ve parapsikolojinin psikoloji üzerindeki etkisinin yönlerini desteklemek için psişik fenomenlerin kullanımına ilişkin yayınlar da yararlıdır.

Kaynakça :

Alvarado, C. S. (2017). Psi Encyclopedia. London: The Society for Psychical Research.

Irwin, HJ ve Watt, C. (2007). Parapsikolojiye Giriş (5. baskı). Jefferson, NC: McFarland.

Kennedy, JE ve Kanthamani, H. (1995). Paranormal ve manevi deneyimlerin insanların yaşamları ve refahı üzerindeki etkilerine dair keşifsel bir çalışma. Amerikan Psikolojik Araştırmalar Derneği Dergisi , 89 , 249-265.

Krippner, S. (1978). Parapsikoloji ve hümanist psikoloji arasındaki arayüz. En M. Ebon (Ed.), The Signet handbook of parapsychology (s. 79-87). New York: New American Library.

Le Malefan, P. (1999). Delilik ve Spiritizm: Spiritizm, çevresi ve avatarları (1850-1950) üzerine psikopatolojik söylemin tarihi . Paris: L'Hartmattan.

Palmer, J. (1978b). Vücut dışı deneyim: Psikolojik bir teori. Parapsikoloji İncelemesi, 9 (5), 19-22.

Palmer, J. ve Millar, B. (2015). Parapsikoloji araştırmalarında deneysel etkiler. E. Cardeña, J. Palmer ve D. Marcusson-Clavertz (Eds), Parapsychology: 21. yüzyıl için bir el kitabı (s. 293-300). Jefferson, NC: McFarland.

Ren, JB (1972). Parapsikoloji ve insan. Parapsikoloji Dergisi, 36 , 101-121.

Roxburgh, EC ve Roe, C, (2011). Spiritüalist zihinsel ortamdaki çözülme, sınır inceliği ve psikolojik iyilik üzerine bir araştırma.  Parapsikoloji Dergisi, 75 , 279-299.